然不但空十八界已也。即十二因缘。亦皆空焉十 二因缘者何。法花经云。无明缘行。行缘识。识缘名 色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。 取缘有。有缘生。生缘老死。缘者互相由藉之谓也。 无明者。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然 晦昧。名无明。过去。一切烦恼皆是。体即是痴。失其 本明。入于迷惑也。行者。于过去世。造作诸业。名为 行。由惑造业。有无明。因以生行。故曰无明缘行。此 二者属过去世之因也。行缘识者。晦昧动摇。则失 彼精了。粘湛发知。故转智名识。有了别義。以行之 善恶种子。熏入第八识。随其业牵。致令此识。投托 母胎。即人之魂识。有行因以有识。故曰行缘识也。 识缘名色者名即受想行识四心法。以有名无形 质也。色即父母赤白二滴。加己灵种子。揽其赤白。 染爱为因。纳想成胎。形为幻质。则名色者。识初投 胎。凝滑之相。有识因以有名色。故云识缘名色也。 名色缘六入者。胎由凝滑而其六根。以根有入尘 之義。名为入。有名色因以成就六根。故云名色缘 六入也。六入缘触者。根成出胎。至三四岁。根与境 交。未能了知。但两相对触而已。有六入因以有触。 故云六入缘触也。触缘受者。领纳为受。从五六岁。 至十二三。因六尘对触六根。即纳前境。虽未能起 贪爱之心。然好恶等事。粗能了别。有触因有领纳。 故云触缘受。此五者属现在之果也。受缘爱者。从 十四五。至十八九。贪于种种勝妙资具。及色欲等 境。由领纳故。即起贪爱。故云受缘爱也。爱缘取者。 从二十岁後。见一切欲境。皆生取著心。思欲廣遍 追求。由爱生著。故云爱缘取也。取缘有者。既著诸 境。惑业相结。善恶有状。因果不亡。名有。由爱取故。 积聚牵引。因生诸有。故云取缘有。此三者属现在 之因。又以致未来生死之果也。有缘生者。谓六道 中受生也。既因果不亡。随善恶业相。结为来世之 生。故云有缘生也。生缘老死者。受生之身熟壞。名 老死。既有生终归老死。故云生缘老死。此二者属 未来世之果也。此十二者。缘觉所修之法。乃学道 之要旨。故解之不厌其详。

要之诸缘虽多。皆因无 明而起。是无明者。乃生死之根。轮迴之本也。欲修 行般若者。当以灭无明为先。唯以般若智观。照见 无明。其性本空。非实有体。则智性真净。复还妙湛。 洞彻精了。是为无明灭。灭则无有无明。亦无无明 到净尽处。无明既尽。则自。行识以下。莫不皆尽。盖 本既不存。末安所附。吾知无行。亦无行尽。无识。亦 无识。尽无名色。亦无名色尽。无六入。亦无六入尽。 无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无 取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。乃至 无老死。亦无老死到净尽处。盖无明既灭。则诸漏 自尽。烦恼自断。三毒自消。万劫尘沙数罪。一时顿 息。生死轮迴根本。一时顿除矣。此空十二因缘也。 是无缘觉法。